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答秦主姚兴书 东晋 · 释慧远
出处:全晋文
欲令作《大智论》序,以伸作者之意。贫道闻怀大非小堵所容,汲深非短绠所测。披省之日,有愧高命。又体羸多疾,触事有废,不复属意以来,其日亦久。来告之重,辄粗辍所怀。至于研究之美,当复寄诸明德(《释藏辇》九,又百五。)。
又答姚兴书 晋 · 释道契
出处:全晋文
盖闻太上以道养民,而物自足。其须有德而治天下。是以古之明主,审违性之难御,悟任物之易因。故尧放许由于箕山,陵让放杖于魏国,高祖纵四皓于终南,叔度辞蒲轮于汉世,晋国戴逵被褐于剡县,谢敷散发于若邪,盖以适贤之性为得贤也。故上有明君,下有韦带,逸民之风,垂训于今矣。今恒标等德非圆达,分在守节,且少习玄化,伏膺佛道,一性之诚,心志匪席。至于敷演妙典,研究幽微,足以启悟童稚,助化功德,使物识罪福,则有济苦之益。苟佛不虚言,恒等有弘昆邪之训矣。窃闻近日猥蒙优诏,使释法服,将擢翠翅于寒条之上,曜扶渠于重冰之下,斯诚陛下仁爱恺悌,不世之恩。然契等眷眷,窃有愚心,以陛下振道德之网,以维六合;恢九德之网,以罗四海,使玄风扇于千载之前,仁义陶于万世之后。宇宙之外,感纯德以化宽;九域之内,肆玄津以逍遥。匹夫无沟壑之怨,嫠妇无停纬之叹,此实所以垂化,海内所以仰赖。愚谓恒标虽区区一分,守所见为小异,然在罗网之内,即是陛下道化之一臣。昔孛佐治十二年,未闻释夺法衣,形服世仪,苟于时有补,袈裟之中,亦有弘益,何足复夺道与俗,违其适性?昔巢由抗节,尧许俱高;四皓匪降,上下同美,斯乃古今之一揆,百代之同风。且德非管仲,不足华轩堂阜;智非孔明,岂足三顾草庐;愿陛下放既往之恩,从其微志,使上不失惠,下不失分,则皇唐之化,于斯而在,箕颖之宾,复见今日矣。契等庸近,献愚直言,惧触天威,追用悚息(《十六国春秋》六十二,僧契等答姚兴书。又略见《高僧传》六《释道恒传》,作鸠摩罗什僧契等答。)。
称藩姚兴议 晋 · 段晖
出处:全晋文
太上囚楚,高祖不回。今陛下嗣守社稷,不宜以私亲之故,而降统天之尊。又大乐诸伎,皆是前世伶人,不可与彼,使移风易俗,宜掠京口与之(《晋书·载纪·慕容越传》,又《十六国春秋》六十四。)。
复答姚兴书 其一 后秦 · 释道恒
出处:全晋文
恒等近自陈写,冀悟圣鉴,重奉明诏,不蒙矜恕,伏读悲惶,若无神守。陛下仁弘覆载,使物悦其性,恒等少习法化,愚情所乐,誓以微命,与法服俱尽。而过恩垂及,眷忘其陋,劝弘菩萨兼济之道。然志力有限,实所不堪,非徒馀年,苟自求免,直愚衷所存,私怀必守。伏愿鉴恕往之诚,不责偏执之咎,特赐明旨,听遂微心。屡延明诏,随用悚息,不胜元元之至(《十六国春秋》六十二,恒标复答书。)。
复答姚兴书 其二 后秦 · 释道恒
出处:全晋文
恒等愚意所执,具如前表,精诚微薄,不能感悟圣心。累蒙遣诏,未蒙慈恕,俯仰忧怖,无复心情。陛下道怀虚纳,养物无际,愿开天地之恩,得遂一分之志。愚守之诚,毕命无辜,分受违诏之愆,甘引无恨之罪,屡污圣听,追用悚息,不任罔极之情,谨奏以闻(《十六国春秋》六十二,恒标复答书。)。
答秦主姚兴 十六国 · 鸠摩罗什
出处:全晋文
盖闻太上以道养民,而物自足,其复有德,而治天下。是以古之明主,审违性之难御,悟任物之多因。故尧放许由于箕山,陵让放仗于魏国,高祖纵四皓于终南,叔度辞蒲轮于汉岳,盖以适贤之性为得贤也。今恒标等德非圆达,分在守节,少习玄化,伏膺佛道,至于敷析妙典,研究幽微,足以启悟童稚,助化功德。愿乞陛下放既往之恩,纵其彻志也(《高僧传》六《释道恒》。)。
答姚兴通三世论书 十六国 · 鸠摩罗什
出处:全晋文
雅论大通甚佳,去来定无,此作不通。佛说色阴,三世和合,聪明为色,五阴皆尔。又云:“从心生心,如从谷生谷”。以是故,知必有过去,无无因之咎。又云:“六识之意识,依已灭之意为本”。而生意识,又正见名过去业,未来中果报也。又十方中第二力,知三世诸业。又云:“若无过去业,则无三涂报”。又云:“学人若在有漏心中,则不应名为圣人”。以此诸比,固知不应无过去。若无过去未来,则非通理,经法所不许。又十二因缘,是佛法之深者。若定有过去未来,则与此法相违。所以者何?如有谷子,地水时节,芽根得生。若先已定有,则无所待有;若先有,则不名从缘而生。又若先有,则是常倒,是故不得定有,不得定无。有无之说,惟时所宜耳。以过去法起行业,不得言无。又云:“今不得昔对,不得言有”。雅论之通,甚有佳致,又大品所明,过去如不离未来,现在如未来。现在亦如不离过去。如此,亦不言无也。此实是经中之大要,俟得高对,通复尽之(《广弘明集》二十一,又见《十六国春秋》六十二。)。
涅盘无名论(并上秦主姚兴表) 十六国 · 释僧肇
出处:全晋文
僧肇言。肇闻天得一以清,地得一以宁,君王得一以治天下。伏惟陛下睿哲钦明,道与神会,妙契环中,理无不统,游刃万机,弘道终日,威被苍生,垂文作则,所以域中有四太,而王后一焉。涅盘之道,盖是三乘之所归,方等之渊府,渺漭希夷,绝视听之域,幽致虚玄,殆非群情之所测。肇以人微,猥蒙国恩,得间居学肆,在什公门下,十有馀载。虽众经殊致,胜趣非一,然涅盘一义,常以听习为先。肇才识暗短,虽屡蒙诲喻,犹怀疑漠漠,为竭愚不已。亦如似有解,然未经高胜先唱,不敢自决。不幸什公去世,咨参无所,以为永慨。而陛下圣德不孤,独与什公神契,目击道存,快尽其中方寸,故能振彼玄风,以启末俗。一日遇蒙答安城侯姚嵩书,问无为宗极何者。夫众生所以久流转生死者,皆由著欲故也。若欲止于心,即无复生死。既无生死,潜神玄默,与虚空合其德,是名涅盘矣。既曰涅盘,复何容有名于其间哉?斯乃穷微言之美,极象外之谈者也。自非道参文殊,德侔慈氏,孰能宣扬玄道,为法城堑,使夫大教卷而复舒,幽旨沦而更显,寻玩殷勤,不能暂舍,欣悟交怀,手舞弗暇,岂直当时之胜轨?方乃累劫之津梁矣。然圣旨渊玄,理微言约,可以匠彼先进,拯拔高士,惧言题之流,或未尽上意,庶拟孔《易》十《翼》之作,岂贪丰文图以弘显幽旨。辄作涅盘无名论,论有九折十演,博采众经,托证成喻,以仰述陛下无名之致,岂曰关诣神心,穷究远当?聊以拟议玄门,班喻学徒耳。论末章云:“诸家通第一义谛,皆云廓然空寂,无有圣人,吾常以为太甚径庭,不近人情。若无圣人,知无者谁”?实如明诏!实如明诏!夫道恍惚窅冥,其中有精,若无圣人,谁与道游?顷诸学徒,莫不踌躇道门,怏怏此旨,怀疑终日,莫之能正。幸遭高判,宗徒㦎然。扣关之俦,蔚登玄室,真可谓法轮再转于阎浮,道光重映于千载者矣。今演论之作,旨曲辨涅盘无名之体,寂彼廓然,排方外之谈,条牒如左,谨以仰呈。若少参圣旨,愿敕存记。如其有差,伏承指授,僧肇言。
乞超加姚兴爵谥奏(开禧元年) 宋 · 赵善坚
出处:全宋文卷五八二九、《宋史》卷四五三《忠义传》八
近守边藩,询访故老,姚兴以四百骑当金人十数万,自辰至午,战数十合,援兵不至,竟死于敌。金人相谓曰:「有如姚兴者十辈,吾属敢前乎」?兴忠勇如此,宜超加爵谥。
范侍御棫士出观高舍人奋生所藏明钱郎中贡画陶靖节归舟泊岸竹扇用题者韵三首(郎中自题于前,后高检讨承祚题之。检讨,舍人高祖。) 其一 清 · 钱载
七言绝句 押先韵 出处:萚石斋诗集卷第二十六
豫章封首郡公贤,得酒惟应付醉眠。
便不骏奔程氏妹,也难束带督邮前(义熙二年十月,论匡复功,封刘裕等,而靖节之自免去职在十一月。)。
范侍御棫士出观高舍人奋生所藏明钱郎中贡画陶靖节归舟泊岸竹扇用题者韵三首(郎中自题于前,后高检讨承祚题之。检讨,舍人高祖。) 其二 清 · 钱载
七言绝句 押东韵 出处:萚石斋诗集卷第二十六
义熙尚及二年末,松菊聊归三径中。
不断浔阳江上水,凭将心过石头东(董文敏题云:「恨杀浔阳江上水,随潮还过石头东。」)。
范侍御棫士出观高舍人奋生所藏明钱郎中贡画陶靖节归舟泊岸竹扇用题者韵三首(郎中自题于前,后高检讨承祚题之。检讨,舍人高祖。) 其三 清 · 钱载
七言绝句 押麻韵 出处:萚石斋诗集卷第二十六
小范携将半月斜,古怀须不为陶花。
舍人自是名家后,藏弆犹多故物嘉(侍御有「淞南小范」印。)。
秦六主后秦三主(秦苻健,蒲洪子,以辛亥即天王位,四年,卒。子生嗣,二年。东海王坚杀之自立。坚,雄之子;雄,健之弟也;二十八年,出奔苌,苌执缢之。子丕嗣,一年,慕容永攻邺,杀之。子登嗣,八年,姚兴攻杀之。子崇嗣,一年,凉乾归攻杀之。健、生、坚、丕、登、崇,起辛亥,至甲午,共四十四年。后秦姚苌,弋仲子,襄之弟,以丙戌取长安,称帝,八年。子兴嗣,二十二年。子泓嗣,二年,丁巳,刘裕执送建康,斩之。共三十二年) 明末清初 · 郭之奇
押药韵
蒲洪,氐也;事石氏,镇关中。石闵言于遵,罢其都督,怒归枋头,遣使降晋。秦雍流民,相率归洪。子健在邺,斩关出奔。石氏既灭,洪与姚弋仲争据关右。弋仲,羌也;遣其子襄击洪。洪迎击,破之,自称大都督、三秦王,改姓苻。洪卒,健嗣。既入长安,献捷建康,于是秦雍夷夏皆附。既即天王位,而号秦,称帝,亦凭晋威灵以成其僭窃耳。弋仲以是年卒,命诸子归晋,永执臣节。仲虽夷,而有向华之心,宜其直勇著声,耆艾卒保忠信之福,良不诬矣。子襄归晋,屯于历阳。殷浩乃恶其强盛,刺之袭之。山桑伏甲,诚非襄之得已。后为桓温所败,复图关中,见杀于秦,亦其命也。襄弟苌,以众降秦。秦主健卒,子生无道,东海王坚杀之而代立。专任王猛,秦国大治。伐燕围邺,执燕主炜。后复寇梁益,取成都,俘索头,屠龟兹。海内之地,集有其八。独奈何违景略寝疾之言,坠垂苌开衅之计。方谓投鞭断流,疾风扫叶如吾众;岂意单骑中矢,唳鹤闻声皆晋兵。繇此慕容垂自称燕王,姚苌自称秦王,不旋踵而五将山出奔,新平寺缳首。攻长安者,西燕主冲也。缢坚者,后秦王苌也。苌取长安,遂称帝,而号秦矣。坚子丕,为西燕永所杀。丕子登,为苌子兴所杀。登子崇,为凉乾归所杀。论者以坚之亡,由不杀垂、苌,不知垂、苌皆秦骏也。驭之得其道,则两骖如舞;失其道,则六马齐奔耳。苌卒,兴嗣,孜孜求贤,观其责梁喜乏才之对,谓“自古帝王未尝取相于昔人,待将于将来”,非深明治体者,能作斯语乎?惜其听讲沙门,空师罗什。子泓弗负,悬首建康。系羌运之既穷,抑新平之业报?要之违弋仲之遗训,故虽窃位号于一隅,终绝种类于三世耳。呜呼!中国之盛也,自彼氐、羌,莫敢不来享,莫敢不来王;中原之乱也,同此氐、羌,自帝而卒替,自王而卒亡。观于苻、姚之兴废,亦当世得失之林也。
蒲洪姚仲皆人杰,石氏将倾方并作。
蒲节初飘五丈形,草苻独震三秦魄。
老羌赍志不忘华,遗言归晋知所托。
氐运当兴襄遂穷,羌苌自此归苻索。
未烦苻健哭元才,且看东海任景略。
取燕并蜀夏夷兼,五胡之盛畴相若。
骄主疲民百胜馀,逞心逸志谁堪格。
漫侈投鞭欲断流,岂知单骑还惊鹤。
氐衰羌盛亦寻常,新平缢主何太薄。
丕登及崇须臾灭,秦雍总为诸夷扩。
苌取长安曰后秦,子兴帅众未全弱。
姚泓弗负秦始削,建康悬首晋非虐。
区区江左承正朔,破氐灭羌如振落。
氐羌归晋作晋仇,天终为晋锄叛虐。
子略序 南宋 · 高似孙
出处:全宋文卷六六四七
六经后,以士才艺自声于战国秦汉间之往,骋辞立言,成一家法。观其跌宕古今之变,发挥事物之机,智力足以尽其神,思致足以殚其用。其指心运志,固不能尽宗于经,而经纬表里,亦有不能尽忘乎经者。使之纯乎道,昌乎世,岂不可驰骋规画,鍧铮事功,而与典谟风雅并传乎?所逢如此,所施又如此,终亦六六与。群言如一,百氏同流,可不嗟且措哉!呜呼,仲尼皇皇,孟子切切,犹不克如皋、夔,如伊、吕、周、召,况他乎!至若荀况、扬雄氏、王通、韩愈氏,是学孔孟者也,又不可与诸子同日语。或知此意,则一言可以明道艺,究吁谟;可以立身养性,致广大,尽高明;可以著书立言,丹青金石,垂训乎后世。顾所择如何耳。审哉审哉!乃系以诸子之学,必有因其学而决其传,存其流而辨其术者,斯可以通名家、究指归矣。作《子略》。
按:《子略》卷首,影刊咸淳《百川学海》本。
姚兴赠官制(绍兴三十一年十一月十六日甲申) 南宋 · 宋高宗
出处:全宋文卷四五四七、《三朝北盟会编》卷二三五
敕:执干戈而卫社,方资敌忾之忠;援枹鼓以忘身,宜厚恤忠之典。右武大夫、武功郡开国伯、食邑九百户姚兴材全果毅,资赋劲严。愤蛇豕之陆梁,鼓貔貅而搏战。所提不满于一旅,奋勇何啻于万兵。卒拒其锋,遂殒于阵。升廉车而加襚,属孤子以推恩。莫归先蔑之元,宜立睢阳之庙。举为异宠,用寄予哀。尚克有知,歆此休命。可特赠容州观察使。